有一年夏季，老家连续几天晴朗与连续几天密云不雨交替反复。饱受干旱煎熬的村民们相见，常有这样的对话，“老天爷咋就不敢痛痛快快地下一场！”“抠着呢，它舍得给你下场雨？”他们似乎觉得这种“激将法”能够激起“老天爷”降雨。
高考成绩公布前，当考生被问起考得如何时，多回答“不好”，似乎过谦地回答可以获取朦胧意识中“谦得益”法则下的好处。此外，很多人们朦胧意识到过分夸耀显示除了招致反感外，常会引起尴尬难堪甚至无妄之灾；而低调、韬晦利于保障成功。实际上，阅历越多，上述朦胧意识会越清晰。“说嘴打嘴，现世现报”，或许是这种经验总结。古代中国《易经》中“满招损、谦得益”的训诫虽然很难科学地取证论证，但这种结论作为一种心得或者信仰却被流传至今，并被不少现代人信奉。
佛经认为，欢喜心、显示心、嫉妒心、争斗心皆能产生“恶业力”酿造苦果；人有“身、口、意”三业，皆会招致恶报。虽然看起来，欢喜心、显示心发动并不损坏人们正当利益，也没有客观恶果产生，冥冥之中似乎不应获得惩戒。现代法理学也确认欢喜心、显示心甚至正当的争斗心发动，产生的行为不损害人们的正当利益，不属违法；“意”业更是现代法理学中的“思想犯”，根本不能立法限制。与“法理”相悖，为什么古代中国的《易经》和佛经认同这种“天理”呢？
浅见以为，佛经所说的清净心属于“公心”非我意识，即唯识宗讲的“末那识”（意根识）；而欢喜心、显示心、嫉妒心、争斗心等皆属“私心”自我意识。生灵意识包括“私心”自我意识和“公心”非我意识。“自我意识”发动、膨胀或放纵必然促使“非我意识”萎缩，虚耗真实元气，遭罹无妄之灾；相反，“自我意识”潜伏、抑制或内敛必然增益“非我意识”，充实真实元气，禳灾祈福。
现代法理学确认，法律是道德的最低要求。佛经认为，道德源于生命利益。古代中国认为，德即“得人心”。可见，“德”产生于“爱、憎之心”与“利、损之心”中的“得、失意识”而非“是、非之心”，德与“真、假意识”甚至“善、恶意识”迥然不同。按《现代汉语词典》，道德：人们共同生活及其行为的准则与规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。不同时代、不同地区、不同阶层的人们在社会舆论、道德观念上有共性和明显差异，主张的法律制度也有共性和很大差别。像娃娃亲、抱牌成亲，禁止和惩戒臣忤君、子忤父、弟忤师，种姓制度、种族制度，人牲、殉葬、阉刑、初夜权，债务奴隶、贩奴，角斗士、驱口、匠户，赌博等都曾经作为社会法律制度被某个时期或某些地区肯定过。而现代法理学主张废除死刑，连“杀人偿命”的“天理”观念都废除了。“法理”与“天理”显然不同。排除时代、地域、阶层利益等影响，个体心灵共同的意识即“天理”、“良心”等“道德观念”有哪些呢？
现代法理学确认“法律面前人人平等”原则。佛经中“众生平等”原则指所有生物在心灵上都是平等的。“生物个体心灵平等”原则在逻辑上显然反对个体的骄傲和欢喜心、显示心、争斗心和嫉妒心，崇尚古代中国思孟学派倡导的恭敬之心、羞恶之心、恻隐之心、辞让之心、是非之心。心灵膨胀或放纵，即骄傲自满会自我疏忽、拆除心灵防线。欢喜心、显示心发动建立在其它个体心灵的降伏和局促等痛苦的丑感基础上，必然招致众生众灵的反感和嫉妒心发动。自我心灵疏于防范，又招致众生众灵的反感，必然受到无妄伤害。“一敬足以避千邪”，谦虚、礼貌、低调、忍辱、宽和、祈祷等品性利于培养沉着、严谨的心理品质。加强自我心灵防线，能够避免众生众灵的反感和嫉妒心发动，避免遭受无妄攻击；还能够博取众生众灵的同情、支持、帮助而成功。丰富的阅历告诉我们：“激将法”容易成功；贬低他人容易激发他人奋进而自己取辱；自我心灵收缩或糟践自我人格，能够激发自我心灵光辉，获得福气。
众生众灵以“众生平等”意识损害骄傲、欢喜心、显示心、正当的争斗心发动的人，不可避免地违背正、邪观念和是、非之心，应归属于现代法理学中的“多数人暴政”。古代中国的“德”即“得人心”原则下产生的“好好先生”一方面规避众生众灵的共同的“天理”意识伤害而容易禳灾祈福，另一方面常被世俗“法理”否定。现代民选时期，竞选者为尽可能多地“得人心”，迎合选民胃口，兼顾社会各阶层利益的竞选纲领往往暗含着“自相矛盾”甚至不惜出卖原则。为尽可能多地争取选票，民选制度下的现代福利国家过分追求公平、平等，实现从婴儿到坟墓的福利，实行过高的累进税。物极必反，这些措施不断打击人们的进取心，产生的实际“不公平、不平等”导致社会发展减缓或停滞……遭罹众生众灵共同意识作祟的个体心灵应该体查上述种种“天理”真实不虚，约束检点自己的言行与意念（“身、口、意”三业），免致灾殃。为了减少灾难、凝聚福德，世俗福德绵长者不狂欢、低调不张扬。世俗言行严谨、忍辱负重者心灵拘谨，福德损失小；世俗言行轻狂者心灵疏忽，福德消散多。
为什么“天理”即众生众灵共同的“心灵平等”意识竟然憎恨“意”业，伤害“思想犯”呢？回答这个问题前，我们不妨假设每个人都具备佛经所说的“他心通”：任何人大脑想什么，别人都一清二楚。如果我心中发起任何恶念，肯定即时有人恨我，我会即时遭受相关灵魂的憎恨与诅咒伤害。这种伤害难以察觉，它违背世俗“法理”但不违背宇宙“天理”。心灵长期膨胀，放纵欢喜心、显示心、争斗心而招致亡国灭身的“超级败家子”有在位52年的夏桀、在位30年的商纣王、周幽王、春秋时期吴王夫差、秦二世、隋炀帝、元顺帝等。相反，出身极其寒微的阉竖太监长期糟践自我人格，做低服小，委屈忍辱，以软泡硬，持之以恒，客观上长期激发自我心灵光辉，长期博取众生众灵的同情、支持、帮助而不断累积福德；发展到“权倾天下、废立皇帝”的地步，确实合乎宇宙“天理”。至于他们连亲结党，祸国殃民，再长期销蚀福德，则必然走向灭亡。几千年来，处于弱势群体的草民靠谦虚、礼貌、低调、忍辱、宽和、祈祷而生存；实在不行，还有最后一着“激将法”，也都是合乎宇宙理法的。《易·系辞》言“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，《孟子》言：“得道多助，失道寡助”等都是宇宙法则。
世俗世界具备“他心通”的人微乎其微，可以忽略不计。人类灵魂被层层包裹，深藏不露，虚伪的万象构成大伪的世界。拙文《全静伟彻谈善恶》里谈到：“在大伪的世界上，虚假是绝对的、普遍性的、外在的、公开的，真实是相对的、偶然性的、内在的、秘密的”；“没有确凿的证据，你对虚假只能隐忍。于是，虚假被狡猾、谨慎、豪强的人放纵而泛滥”；“在大伪的世界上，不公平是绝对的、普遍性的、宏观的，公平只是相对的、偶然性的、微观的。窃国大盗、江洋大盗在小商小贩面前却遵守买卖公平”。“没有世俗力量之间的平衡，就没有公平可言。”那么，在世俗大伪的世界里，有道行者摈弃而非虚伪地隐藏爱、憎之心和利、损之心，无欲无求修真养性，发觉是、非之心，真能“坐禅成佛”、获得佛经所说的“五眼六通”等特异功能吗？
在大伪的世界，即使人们刻意隐瞒某件事的真相，仍会不由自主地泄漏微小环节的真相，搞得自相矛盾。这些实证“内在的纯净无私的灵异境界”真实不虚。反过来，两千多年以来亚洲各地有几十万高级知识分子刻意修真养性，仍会不由自主地见利忘义，枉费功夫，虚度浮生。这又实证“外在的世俗私欲”极难根除。
自诩为“万物之灵”的人类不要忘了“尺有所短，寸有所长”。地震前兆作为确定的事实，确证动物能够预知未来的地震及灾祸。无数历史的和现实的事件里都有家畜阻止主人蹈赴敌人的阴谋圈套，确证不懂人类语言的家畜竟然通晓敌人的思想。现代生物学发现，某些滤食性鱼类能在四维空间迁移，具备佛经的“神足通”功能。佛经上的“宿命通”、“他心通”、“神足通”等神通（特异功能）距离我们并不遥远。从道德上讲，动物的贪婪、嗔怒等恶意程度远远低于人类；绝大多数群居的种属动物在同伴之间相互帮助、相互照顾和养护，“公而忘私”、“慈善悲悯”等善良程度远远超过人类。人类至今仍然无法理解为什么蚂蚁、蜜蜂没有睡眠，终生劳碌不知疲倦，竟然不会产生自私偷懒偷吃念头。
现代生物学把生物分成病毒界、原核生物界、原生生物界、真菌界、植物界、动物界等六界。在自然生态系统食物链中，绿色植物作为主要的生产者（自养生物）制造有机物，各种动物直接或间接地以绿色植物为食物成为消费者（异养生物）。病毒界全部营寄生生活。真菌界、原核生物界、原生生物界等生物多数营腐生或寄生生活，少数能在无氧条件下通过化能合成作用制造有机物以自养。按佛经“道德源于生命利益”原理进行逻辑推证，生态系统中的各级消费者和绝大多数的营寄生生物以损害其它生命以维持自己生命，皆属于作恶者；自养生物、营腐生生物（自然生态环境的分解者）为其它生命制造和提供食物，重整生存环境，皆属于行善者。由此可见，物种的道德高下与物种的级别高低、智愚灵通并不相关。
生态系统中植食动物的绝大多数觅食清香，肉食动物觅食荤腥，它们都排出臊臭的粪便。浅见以为，香气是宇宙善美的气息，对绝大多数生灵产生吸引力，象征清洁光明；臊臭是宇宙恶丑的气息，对绝大多数生灵产生排斥力，象征肮脏阴暗。佛经认为众生众灵分属“天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱”等六道，根据业力大小在六道轮回。营腐生生活的微生物和部分营寄生生活的微生物皆趋臊臭，动物中的蚊蝇鼠蛇、蟑螂蜣螂臭虫也趋臊臭、潮湿、阴凉环境，象征它们的心性肮脏阴暗，疑为地狱魔鬼的果报。
在漫长的人类史上，被世俗宣扬为最神圣最辉煌的宫廷其实是道德上最肮脏最虚伪的地方。类似地，官场的败德程度也超过黑社会。时至今日，处于社会下层的愚民却总是想当然地认为最高层的统治者是英明的，于是心安理得、无怨无悔地凭良心谋生。人类的道德高下与个人的社会地位、荣辱兴衰、智愚灵通等毫不相关。
按佛经“因果报应”原理进行逻辑推证，来生投胎托生的物种高低是个体前世积德修行的结果。个体前世功德越大，来生投胎托生的物种越高级，福气越大，也越经受得起虚耗。同理，投胎托生的家庭越有钱有势，福气也越经得起虚耗。所以，众生众灵的前世功德越大越容易虚耗，越难以再积累。作为“万物之灵”的人类个体如果今生不虚耗，继续积累功德，前景不可限量。
动物为觅食而持续守候的时间常达数小时，利于它们养成静坐习惯、发现“禅定”。动物更容易满足，也就更容易排除杂念进入“禅定”，获得“清净心”。而佛经认为，神通（特异功能）是“清净心”的自然显现。现代世界各国秘密进行“人体科学”研究，选招成千上万特异功能人士，严密考察下做过成千上万次超自然实验并用高科技录像，积累大量表象并归类。所有这些，确证佛经所说的“五眼六通”功能真实不虚。那么，按佛经所说的修习方法真能“禅定成佛”吗？“禅定成佛”的步骤有哪些？
现代人体科学认为，佛教的禅定为气功的极品，如果能进入“四禅八定”就容易出特异功能。当然，佛教不以追求特异功能为目的，其最终目标是：了生死，证实相。佛经认为：神通（特异功能）是清净心的自然显现，人人都有；众生皆具足佛性，理论上皆可修炼成佛。这就像人人都可以通过刻苦学习，牺牲闲暇，酷爱研究，冥思苦想，成为像爱因斯坦那样的科学巨匠一样，虽困难但可能。禅宗六祖慧能是庙里干粗活的和尚，目不识丁，仅仅听讲一些佛经就能顿悟成佛。实践上，禅定成佛要有慧根、志向、意志力、和蔼、慈善、怜悯等心灵品质，更易成功。这个慧根并不要求像爱因斯坦的高智商一样，拙文《全静伟诠释真善美》提到：求善的意志生智慧，即“福至心灵，祸来神昧”。只要在1996年前能考取大中专或者在1997年后高考能达到“第一批本科”录取分数线，这个智商就绰绰有余；领悟主要依靠慈善、有怜悯心等道德因素而非智商，此外是志向、意志力、和气。
具体修行“四禅八定”的步骤，可搜集佛经阅读学习，也可网上搜索查阅。一般人深陷俗务，被世俗熏染，数十年打坐，极难入定，遑论成佛。所以，历朝历代反佛的高级知识分子极多。修炼首先要自觉，自信和使命感，其次是百折不饶的意志力。如果你能细心观察每人面相每时每刻的微妙变化，并逐渐看出人的灵魂的微妙变化，你的自信心会不断加强。
